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• 一、“迪恩”一词的由来及礼仪内涵
• 二、丧葬习俗不使用“祭祀”一词的原因
• 婕妤

追悼会是什么意思(常叫追悼会)

西周时期，由于生产力的大幅提高，人们的思想达到了一个新的水平，于是“礼”开始进入人们的视野。

尤其是“五礼”制度彻底确立之后，从君王到平民百姓，所有的人在待人接物上都开始遵守礼法规则。

皇帝登基，祭祀祖先、神灵、红白喜事等。一切都要遵循礼仪。“五礼”是古代汉族礼仪的总称，包括吉祥礼、凶礼、武礼、宾礼和礼礼。

其中，最庄严肃穆的一项就是“凶礼”。作为与凶丧相关的一系列礼仪，它已经与人们的生活融为一体。人们常说的丧葬礼仪包含在激烈的仪式中。

举行葬礼时，棺材或花圈上会有一个大大的“迪恩”字。

既然古人有祭祀死者的礼仪，为什么不写“祭祀”而写“祭酒”呢？事实上，“迪恩”这个词在中国历史上有着非常深厚的文化底蕴。

一、“迪恩”一词的由来及礼仪内涵

“迪恩”一词起源于西周晚期，但商代甲骨文中也有类似的字形。这个字由八个字组成，酉和大。

原意是把酒放在几个箱子上作为祭祀神灵的祭品。你现在看到的“迪恩”这个字，其实是春秋战国时期比较流行的一种写法。

“迪恩”一词的古代形象是把酒瓶放在祭坛上，意思是用酒献祭。后来随着社会的发展，又引申为放置、放置、建立、确立的意思。

比如“铺设”一词就有建立和确立的意思。如果“迪恩”一词写在棺材或花圈上，它意味着举行一个仪式向死者献祭。

把“祭”字作为祭祀死者的习俗，是中国土生土长的丧葬习俗之一。无论是棺材上还是花圈上的“迪恩”二字，其含义都是一种痛苦的“纪念仪式”。

那么问题就出现了。既然“迪恩”也是“牺牲”的意思，为什么不直接写“牺牲”二字呢？

二、丧葬习俗不使用“祭祀”一词的原因

“追悼会”中的“牺牲”一词，也是悼念逝者的意思。“祭祀”也来源于商代甲骨文。古代的字形就像是拿着酒和肉祭神。

所以“祭”字的本义是向神灵和祖先祭献祭品，表达的情感是崇敬和祈求祝福，后来演变为悼念死者。

“牺牲”与“牺牲”的本质区别在于，“牺牲”属于“残酷的仪式”，强调悲伤和痛苦；但“祭祀”是吉祥祭祀中的推荐和反馈活动。说白了，“祭祀”属于“吉祥仪式”。

从另一个角度来看，“祭祀”就是把死者当作鬼神看待，所以只是一种祈祷和祝福。

《檀弓下》云:“危难之时，有多少宴？当你哭的时候，你会很尴尬。当你结束了你的生命，你会有一个鬼。”；孔:“这一节讲的是下葬后的鬼神处理。礼，不葬，犹生事端，故无尸；下葬，亲人已藏，立尸也是孝子之心。”；其实就是“牺牲”的内容和意义。

如果我们进一步分析它们之间的差异，就会发现祭祀和祭酒的客体主体是不同的。“祭酒”是祭祀死者和鬼神，“祭奠”是悼念死者和逝者。

如果意思简单的话，“迪恩”的意思是向死者、鬼神供奉酒、食物等祭品，而“祭祀”的意思是为死者举行仪式，表达哀悼之情。

从词类上分析，“迪恩”是一个带有阴郁情感色彩的中性词。“祭祀”是一个褒义词，体现了一种“孝文化”，注重“慎到最后，追求远方”的情感。

最重要的是它们来源不同，这也注定了表达礼仪的不同。“死祭”出自南朝梁王任芳《齐景陵王文星璇》:“遣大红书监丧，天天死。”。

而“追悼会”则出自南朝刘勰的《文心雕龙·祝隆梦》:“追悼会之礼，宜敬而哀之。”在“奠酒”的时候，死者的儿孙叫“丧子”“丧孙”；而“祭祀”则称为“孝子”“孝孙”。

从这一点上，我们可以清楚地区分“牺牲”和“牺牲”的区别和区别。《礼记杂记》说:“祭祀叫‘孝子’、‘孝孙’，丧葬叫‘丧子’、‘丧孙’。”。

孔注:“祭祀，吉祥祭祀。意思是死后的牺牲和哭泣。吉祥，孝顺，故祝贺小芸也。为子子孙孙哀悼的人被称为激烈的牺牲，他们被称为危险前的牺牲。那么丧服就不适用了，所以叫丧服。”。

婕妤

“祭奠仪式”是中国的一种丧葬礼仪，但祭祀和祭酒有着本质的区别。《迪恩》有更多的悲情色彩，《牺牲》则改变了痛苦的情感色彩，转向《李稷》来表达牺牲的情感。

因此，我们必须弄清楚它们之间的区别和联系，只有这样才能避免混淆。