博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思（君子欲讷于言而敏于行什么意思）而且博学，好问，接近于思考仁，意思是(君子欲速则不达是什么意思)

1.3

孔子说:“巧言令色，善心难得！”

【作者注】本章谈孔子对仁的理解，同时展示了孔子对修辞的批判。孔子的这句话，对今天的人来说有点担忧。原因有二:

首先，修辞本身有两层含义。朱《论语注》:巧，善。点菜，也不错。好的文字，好的色彩，装饰性的外表，取悦于人，都会导致人的道德的死亡。笔者认为，巧不同于善，巧不是善，而是聪明和机灵。与善不同，它不是善，而是意义的改变。聪明的话意味着聪明的话，你的脸会随着语言而改变。这里有两种情况:第一，文字和颜色是假的，都是伪造的。是花言巧语，色是假颜伪色。第二，文字和颜色都是真实的，是真实情况的恰当表达。言之有理，色之真。其中，花言巧语和虚假伪彩应予以批判和否定；口才和真诚应该被提倡和肯定。全盘否定巧妙的话是错误的。

第二，即使是花言巧语，假颜伪色，也不一定没有爱情。甜言蜜语也可以由仁人来表达。严旭伪彩色也是如此。要看具体情况，具体情况，具体事情。当然，这取决于如何理解仁。如果仁是指仁，用仁德的行为，巧言巧语来实行仁，表现仁，那就不用指责了。时代变了，人们的价值判断也变了。在现代，谈判在商场、政治舞台、战场等进行。都需要聪明的谈判者。这些人在谈判桌上甜言蜜语，但他们在自己的小组里用爱对待父母和兄弟。聪明的话已经成为一个人个人能力的表现。

因此，笔者认为孔子的“巧言”指的是巧言和伪伪色，重点在于谬误。

从这一章中，我们可以得出两个启示:第一，要正确理解孔子的话。孔子说某句话的时候，可能是针对某个具体情况。《论语》只记得孔子的话，不记得具体情况，会导致后人理解上的偏差。在特定情况下是真的，在正常情况下可能不是真的。再者，时代变了，社会变了，人们的看法变了，人们的价值观也变了。那时，人们认为什么是对的。现在，人们不一定这么认为。第二，要把握说话的度。你可以口若悬河，可以据理力争，但不能甜言蜜语，不能忽悠别人。

是孔子仁学思想体系的核心。弄清楚什么是仁是非常重要的。现在说的仁，还是孔子说的仁吗？仁有什么变化？

这里，讨论一下仁的含义。百度词典解释了仁的三个基本含义:1。一个道德范畴，指人与人之间的相互友谊、互助和同情，如仁义(a .仁义；b .通情达理，温顺体贴)。有远大理想的人(有爱心、有节操的人)。仁、义、智(儒家伦理)。2.核仁最里面的部分或其他硬壳的可食用部分，如核桃仁。3.姓氏。

到目前为止，“仁”字在殷商、西周时期的甲骨文、金文中还没有发现，在《尚书》、《诗经》中也很少出现。在春秋时期，仁这个词被提到的次数更多。比如普通话里，仁出现二十四次，基本意思就是爱别人。在《左传》中，“仁”字出现了33次。除了爱别人的意义之外，它还与忠诚、正义、信仰、敏感和孝顺并列，被认为是人类的重要美德之一。

然而，在孔子之前，仁并没有受到特别的重视。孔子生活的春秋末期，礼崩乐坏，天下衰微。根据司马迁的统计，“春秋时期弑君36次，亡国52次，不能保家的人不计其数”。(《史·吉太·施公序》)频繁的社会变迁引起了人际关系的剧烈变化，有识之士开始寻求新的理想人际关系。孔子选择并提炼了大量关于仁的思想资料，从其他美德中精选出仁，赋予其新的丰富内涵，将仁定义为“爱人”，并解释道:“仁者，欲为己立，欲成就他人”，“己所不欲，勿施于人。”“世上能做五件事，便是仁者”，这五件事是礼貌、宽容、信任、敏感和受益。孔子使仁成为一种具有广泛意义的哲学思想，成为一个基本范畴。以此为逻辑起点，他构建了早期儒家思想体系。仁的出现是伦理思想中社会关系发生巨大变化的表现，是父子关系、君臣关系、国与国关系的伦理总结。

有一种观点认为，根据孔子的解释，仁包括三个方面。第一，仁作为道德本身。仁有多种含义，其中之一是特指道德，是道德的总称。根据谢无量《中国哲学史》的不完全统计，在“仁”的通称下共有49个道德项目，每个项目都不同程度地反映了仁的一个方面或一个侧面。“纵观孔子平日说定的五经中的一切美德，几乎都是仁、诚、敬、恕、忠、孝、爱、知、勇、礼、宽、信、敏、利、善、善、暖、善、俭、谦。(谢无量《中国哲学史》第1章，第65页)除了上面提到的广义的一切美德总司令之外，它本身也是美德之一，与胡艾莲一起，作为仁政的解决办法。

第二，作为个人道德修养的要求。孔子根据个人道德修养的程度，把人分为三个不同的层次，即学者、君子和圣人。孔子对如何善待这三类人提出了不同的要求。对学者有四个要求:一是生活简朴，学习刻苦；第二，我不怀念家庭的幸福。第三，胸怀大志，坚定不移，以仁为己任；第四，危机时刻做好牺牲的准备，利时想想是否道德，丧时尊重牺牲，哀悼。对君子的要求高于对学者的要求，包括五点:一是君子事先对天下大事不确定，是否按德对待；第二，君子以德为本。行为要有礼貌，说话要谦虚，完成任务要诚实；第三，君子主张原则性统一，反对官商勾结；小人只谈勾结，不讲原则性团结；第四，君子注重和谐合作的原则，但从不赞同不同意见。反派随意赞同不同意见，却不谈和谐合作原则。五君子问心无愧，不忧不惧。圣人是拥有至高无上的道德、智慧和美德的完美的人。作为仁的最高境界，圣人的具体要求是不能提出来的。关于仁的方法，孔子弟子夏紫说:“博学而志，问问题而思，仁也在其中。”也就是广泛地占有知识(博学)，坚定志向(立志)，对自己不懂的事情认真地向人求教(认真地提问)，由近及远、由易到难(近思)地仔细思考，仁的精神境界就体现在此。

第三，任的政治实践。孔子认为，仁是一种治国之道，其基本内容是克己互惠，即克服自己的私欲，使其符合李周的要求，具体方法是见不得恶，不听其言而无礼，不言而无礼，不动而无礼。以德治国，就是采用德治模式，即德治与礼合而为一。如果这种模式得以实施，必将实现“德治如北辰，居其位，群星共享”的千年大计。孔子虽然积极倡导德治，但并没有否定刑法作为补充。孔子说:圣人之治也要求刑政结合。用道德教育人民，但要有礼貌；其次，以政导民，以刑禁民。变、导、从，伤义败俗，故用刑。

在我看来，这种观点是有争议的。这种观点混淆了仁和德的区别。仁，正如孔子所说，是人的情感，是指人与人之间最基本的情感——爱。它是道德，是所有道德目的的总称。情感、道德和理性是三种人性。它是仁爱之情的外化。仁、德、礼分别指情感、道德和法律。仁不能等同于德。当然，仁在现代社会的含义与孔子所说的不同。现代社会的仁主要是指仁，是能够同情、关心、帮助人的意思，是一种道德的表现。这个仁不是另一个仁。现代社会的仁与孔子的仁大相径庭，其意义远不及孔子。孔子所说的仁，是指人与人之间最基本的关系，孔子将其定义为爱人。现在我们翻译孔子的话，一定要把仁翻译成现代的话。不翻译，不翻译成仁，就不能完整准确地表达孔子的意思。为了使现代人能够理解孔子所说的话，有必要从现代词汇中找到一个与孔子所说的仁相对应的词。笔者认为孔子对仁的解释中“爱”字的含义与现代词语中的仁相似，在翻译中可以把仁翻译成“爱”。也就是说，仁就是爱，对别人的爱，从人性的角度来说，是一种人的情感，对人意味着深厚的感情。

孔子说:“说话甜言蜜语，装伪彩色的人，很少爱别人，也很少做情人。”