就教于方家（刘晓东：朱舜水的家国之思）就在方家里教书(刘晓东:的家国思想)

在以海洋为舞台的前现代东亚世界，生活着一群突破边境限制、流浪异国的社会群体，成为东亚国家民间交往的重要媒介。近年来，日本学术界常称之为“境界中的人”(在中国译为“边民”或“边缘人”)，认为13世纪以后，日本列岛、朝鲜半岛和中国大陆沿海居民之间的交往世界已经通过海洋形成。生活在该地区边缘的倭寇等“边民”建立的“区域”一体化与以首都为中心的“民族”一体化之间关系紧张，二者之间的矛盾冲突是决定历史走向的重要因素。[1]因此，在近代“边疆”概念界定之前的东亚世界，所谓的“国家”意识主要是上层统治者的事，但对于一般民众来说还是很薄弱的，这一点在“境界的人”身上表现得尤为明显。[2]这种从民间视角的观察无疑具有重大的学术意义，极大地拓展了相关研究领域。然而，显而易见的是，上层统治者和普通民众对“国家”意识的理解内涵和表现形式是不同的。从这个角度来看，应该有空的时间来进一步审视“境界人”的民族意识。

名于，号舜水，学者称舜水先生。可以说，他是前现代东亚世界“境界人”的典型代表。明朝灭亡后，他居住在日本，受雇于德川瑞穗的第二代封臣德川裕之，教授实学。由于他对日本文化发展的巨大影响，被后世学者尊称为“国宾名师获得者”。国内学术界对朱舜水研究的关注起源于晚清时期的梁启超，至今仍是东亚历史学界相当关注的话题。[3]朱舜水的一生有许多谜团，关于他的姓名、字、号等问题也成为中外学术界关注的焦点。近年来，随着相关研究的深入，朱舜水的名字“知乎”、“顺水”、“容双”多为误栽，学界已基本达成共识。然而，关于朱舜水的“性格”究竟是“楚贵”还是“桂露”，目前仍有不同的看法。第一，“桂露”问题表面上看，这似乎是一个小问题，但实际上对我们深刻理解朱舜水思想的演变和所谓“境界人”的民族意识是非常重要的。因此，本文拟对这一点做一点考证，以便传授给方嘉。

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朱舜水的“桂露”一词是学术界的一句俗语。这主要是由于朱舜水在日本的弟子伊玛目弘基、安济玥在《型世》一书中对他的描述，他们为他写道:“文公先生，字陆谦为讳(卢作初、叶飞)。印章损坏，不会再刻；故人或楚贵)，姓朱，号顺水；浙江余姚，明。”[5]这里不仅明确指出朱舜水的字是“桂露”，而且进一步说明了“楚珪”误刻的原因，是因为朱舜水的印章被误刻为“楚珪”，后来没有再刻。

丙文先生曾对中日史料中关于朱舜水“字号”的记载进行统计分析，认为朱舜水的“字号”应为“陆谦”。主要有三个原因:(1)“陆谦”出现次数最多，有8次，其次是“楚瑜”5次，“鲁瑜”3次，“钱俶”1次；(2)“桂露”的用户大部分是朱舜水本人和他的学生，真实性要更强；(3)在中国古代，名字和单词在意义上一般是相关的。玉是玉，桂是陆的宝，的名字玉和的意思是一致的。[6]这一分析确实为我们深入理解朱舜水的“词”问题提供了一个新的视角。然而，仍有一些领域需要进一步考虑:

首先，根据近几年的相关研究，现在基本可以肯定“于”是腐败造成的。如果用“贵”字，那么“桂露”的出场次数应该是11次，但“楚贵”的出场次数也达到了6次，恐怕不能算太少。

其次，在中国现当代文学中，基本上都出现了《楚辞》，而桂露主要出现在日本同期编撰的文学作品中。而且，称之为“桂露”的，基本上都是朱舜水在日本的弟子和大师，而“楚贵”多为中国学者所称。这种过于明显的认识区分不禁让人疑惑。

事实上，即使在日本文学中，也不是所有朱舜水的“人物”都被描述为“桂露”。比如记载朱舜水在长崎停留的文献《长崎帝国服役》目录中就有“朱初、沈伯学唐代长崎停留文书”…互相侍候。

々的那篇《我知道我正在被阻碍和等待的事情》，[7]载于《长崎一切书》的正文:

去年我等着朱初申请博学多才，这是唐人有的。他被送到长崎，又被送到唐人的住处服侍和居住。这是他送儿子去服役的第一件事。[8]

这里的朱初是，而“”应该是《簋》的错书。[9]此外，在《唐总务社日》第三年(1663年)正月十五日的记载中也有这样的记载:

儒生朱楚瑜(禹，号顺水)被驱逐出御礼，中道同道，独立朝廷官职(义兴，崇福寺)今天被驱逐出御礼，Uemon被驱逐出官礼，第二次申请。[10]

虽然这里的“妫”写的是“妫”，但从下面的解释可以清楚地看出，这个人是，他的字是“楚玉(妫)”，而不是“鲁玉(妫)”。

可以看出，在长崎逗留期间，朱舜水的名字标识为日本人所知，和大多数中国学者一样，是“褚珪”而不是“桂露”。因此，有必要进一步核实朱舜水的“陆谦”一词是由今井弘基等人所称的说法。

二、《楚辞》的思想

中国古代的“名”和“字”一般意义上是相关的。一般来说，要么是同义反复(如诸葛亮的字)，要么是反义词(如朱的字阴沉)，要么是推测联系(如岳飞的字)。简而言之，即“字”意为“名”，故又称“表字”。

名曰“至玉”，其中“玉”意为“美玉”，《礼记·玉藻》中有句话“君子平白佩戴玉。”…一个王子戴着玉，织着丝带”。而“钱”也指的是一种古代佩玉。《春秋左传》记载，纪死于府中，“杨虎将与钱收钱”。在这方面，杜宇指出，云很稀疏:“米娅，米娅，梅御和裴军。”[12]从同义反复的角度看，“钱”的意义与“于”的意义不谋而合。同时，据《说文解字》记载，“钱”和“钱”经常连用，意为“鲁之宝玉”。[13]正是因为如此，如前所述，有学者认为朱舜水的“词”应该是“桂露”而不是“褚珪”。

从逻辑上看，这个解释无疑是非常合理的。但问题是，“钱”具有相对广义的“美玉”和相对狭义的“鲁宝玉”的含义。字中的“桂”是什么意思？如果单从朱舜水本人、伊玛目弘基等人的“桂露”来看，毫无疑问，狭义上的“鲁直·鱼宝”似乎更有道理。然而，似乎对《资》中“贵”的理解不能局限于他自己，而应该从其家族男性兄弟取“资”的逻辑脉络来分析。

根据朱《民国余姚谱》卷十三《三家后裔》，的父亲是，他有三个儿子。其中，长子朱启明，原名祁智，被命名为播求和苍树。次子朱之锦，字林忠，生卒无冠；舜朱之禹先生是朱正的第三个儿子。[14]

由此不难看出，朱舜水三兄弟的命名和选字符合中国古代传统文化的规范。三兄弟的名字都围绕着“美玉”的意思，呈现出一脉相承的逻辑。齐国以长子的名义，晋以次子的名义，禹以三子的名义都是古代的美玉。从“词”来看，三兄弟都采用了同义反复的表达方式。那么，除了的“子”字中的“贵”字外，他的两个哥哥中的“秋”和“林”字是否也有明显的地域参照呢？